La filosofía de garaje busca los claroscuros de las situaciones: no tanto afirmar la zona que queda “clara”, arrojar más luz sobre la zona ya iluminada, sino buscar qué zonas quedan oscuras, en penumbra, qué zonas quedan proyectadas o reflejadas. Esa exploración nos ayuda  a comprender esta realidad social, política, económica en la que andamos, de continuos cambios, nos ayuda a entrar en su complejidad.

Este programa vuelve sobre los claroscuros de programas ya emitidos: “Intimar con el miedo” “Hebras de paz de vida” “El kit de la lucha”, buscando hilos de conexión entre ellos.

Músicas:

-          John Cage: “Ear to Ear”

-          Cathy Berberian “A ticket to Ride”

-          Bob Dylan: “The Times are Changing”

Susana Carmona, filósofa y buena amiga, nos ofrece esta respuesta: “Quizá el para qué del arte esté en ese poder volvernos visibles las cosas que nos parecen extrañas en su acercamiento, su poder situarnos en otros modos de habitar espacios y tiempos. Quizá el arte nos señale otro modo de estar en este mundo, en el que se abandonen premuras y ansiedades, y se dé la serenidad para con las cosas, los tiempos, las vidas. Se las deje reposar. Para ello hay que arriesgarse, salir de la razón y el lenguaje que calcula, arriesgarse a dejar de controlar, medir y objetualizar, arriesgarse a poner un soplo más de aliento en el decir (ya sea esta decir poético, musical, pictórico…), y poner más piel para ver, para escuchar, para arriesgarse a ser tocada.” Y nos invita a hacerlo a través de la escucha de la música del Morton Feldman.

Referencias:

• Músicas de Morton Feldman:
  • Piano y cuarteto de cuerdas
  • Only
  • Triadic memories

Citas:

• Martin Heidegger:
  • Pensamientos verticales
  • ¿Y para qué poetas?
  • Serenidad
• Tiqqun: Tesis sobre el partido imaginario

Somos conscientes de que habitualmente nos faltan palabras para simplemente explicar o transmitir nuestros sentimientos, nuestro síntomas físicos o nuestras emociones. Y comprendemos que, el primer paso para iniciar un cambio en la vida o lograr la curación de una enfermedad es saber exactamente lo que nos está ocurriendo. Ese conocimiento es vital para dirigir e implantar las soluciones.

Como en el anterior programa en el que nos acercábamos a través de un libro a los planteamientos del budismo zen, en éste tratamos de entender qué nos propone, las situaciones en las que mejor podemos aplicar este enfoque y si no responder, al menos, poner sobre la mesa algunas preguntas que nos suscita.

Referencias:

• Talento para vivir. Nuevas claves para superar los retos de la vida. Isabel Pinillos y Antonio Fuster.
• El hombre en busca de sentido, Víctor Frankl
• Intimar con el miedo, un programa que piensa el miedo desde otro enfoque, el budismo zen.

Músicas:

• Lo que sueñas vuela, Marlango
• Lenguaje verde, Najwa

Referencias: “El estado del malestar”, de Guillermo Rendueles

Audios de la película “Up in the air”

Músicas:

• Consequences, John Coltrane

• Continuum Instrumental, Gyorgy Ligeti

• Yekerme Sew, Mulatu Astatke

• Drieslagtelsen V, Die Anarchistische Abendurtelhangung

Músicas:

- David Tudor: Rain Forest Version 1

- Terry Riley: Poppy No Good

Referencias

• Cuando todo se derrumba, por Pema Chodron

Imagen obtenida de pixabay.

Cómo escuchar la conversación online

La conversación se podrá escuchar vía streaming audio desde:

http://radio.12m-15m.org:9999/radio12m15m.ogg (libre)

http://radio.12m-15m.org:9999/radio12m15m.mp3 (propietario)

Y también desde la web http://radio.12m-15m.org (has de hacer click sobre la imagen de la flauta para empezar a escuchar)

Para entrar en la conversación se necesita instalar el programa de software libre multiplataforma “Mumble”.

Participar con voz en la conversación online

Para conversar vamos a usar el programa Mumble. Te lo tienes que instalar. Aquí hay un manual que te explica cómo configurarlo: http://mumble.tomalaplaza.net/manual/

Servidor para la conexión mediante Mumble: mumble.12m-15m.org

Puerto: 64738

Si no tienes experiencia con Mumble no esperes a conectarte en el último momento. Estaremos una hora antes para ayudarte con la configuración.

Participar enviando preguntas o ejes de interés

Puedes enviar preguntas directamente a @cien_margaritas por Twitter, o como comentario aquí.

Participar por Twitter en la conversación online

Durante la conversación usaremos el hastag
#elkit para recoger preguntas, ejes de interés, etc., y también para exponer los hilos principales de la conversación.

Referencias:

• Eurípides: Ifigenia en Aúlide
• La épica y la lírica, programa de Una línea sobre el mar
• David de Ugarte: Épica y lírica en el relato de los blogs, http://bitacora.lasindias.com/epica-y-lirica-en-el-relato-de-los-blogs
•  David de Ugarte:  La lírica, la felicidad y el poder de las redes, http://bitacora.lasindias.com/la-lirica-la-felicidad-y-el-poder-de-las-redes/
• Blog de Carolina León: http://blogs.zemos98.org/carolinkfingers/2012/09/29/radicalizar-los-cuidados/

Audios:

• Extractos de la película “Actrices”, del director Ventura Pons (1996)
• Obertura de “Iphigenie in Aulide”, de Christoph Gluck, http://www.youtube.com/watch?v=c00RdRb6ozQ

La radio del Círculo de Bellas Artes fue una elección. Es una institución cultural grande, mastodóntica y no sólo por su arquitectura. De hecho éramos algo pequeño recorriendo pasillos, subiendo y bajando en el ascensor hasta la 5ª planta. Nunca hemos sabido quién escucha Radio Círculo y esto ha supuesto un desafío; intentar no dar las cosas por sabidas, obligarnos a situar los espacios cotidianos, explicar desde dónde hablábamos, quizá no siempre lo hayamos logrado.

A mediados de septiembre, en medio de reuniones para preparar la nueva temporada nos llegó un mail con novedades de Radio Círculo. Los recortes provocan la desaparición de los técnicos de sonido. Los colaboradores deben aprender a hacerlo por sí mismos o buscar voluntarios que se lo hagan, aunque los horarios en los que se emite en directo disminuyen y las posibilidades de acceder al estudio para las grabaciones son escasas, al menos para jugar con nuestros horarios y encontrarnos en el estudio.

Nos hemos situado en distintos escenarios: limitarnos al blog, buscar radios amigas, acercarnos a lugares donde pasen cosas e instalarnos para hacer radio y mezclarnos con lo que allí pase… Allá por octubre apostamos por la artesanía, una pequeña mesa con la que ya habíamos hecho algunos programas, grabar en una casa y colgar los programas en el blog. Mantuvimos el martes, por costumbre, por apego y pretendíamos subir el podcast al blog a lo largo de la semana. Eso sería como siempre.

Sin embargo resultó un desastre. El proceso de montar y desmontar la mesa era largo y complicado, nuestro manejo de la técnica y de las nuevas condiciones no demasiado exquisito y la persona que manejaba los controles no podía participar en el programa que estábamos haciendo.

Mientras, seguíamos pensando qué supone una radio, las posibilidades de la vecindad o del aislamiento, las de tejer en espacios ya habitados y las de zafarse de lo establecido para habitar la ambigüedad. Y en medio del proceso decidimos buscar espacios que nos adoptasen, estábamos abiertas a todas las posibilidades, en tu casa, en tu negocio, en tu centro social, en tu oficina, en el cole de tus hijas.

Y pensando dónde y cómo hacerlo apareció El Estado Mental_Radio, una acción artística colectiva en formato de revista sonora online a la que se accede por suscripción. Decidimos participar y los responsables nos acogieron muy bien. Tenemos acceso a un fantástico estudio a donde vamos los viernes a grabar los programas y muchas dudas porque el modelo de negocio del proyecto no nos convence. Más que cuestionar el coste, 12€ al trimestre, nos preguntamos sobre las razones que llevan a limitar el disfrute de unos de esos bienes infinitos o “no antagonistas” (es decir, que puede ser a a la vez tuyo y mío). Más que a favor de la cultura gratis estamos a favor de la cultura libre, que no siempre coinciden. Trataremos de abrir esta discusión.

En realidad deseamos mezclarnos, contaminarnos, pensarnos junto a otras, renovar nuestros lenguajes y a la vez profundizar, seguir dando vueltas a los temas ya tratados, continuar buscando los tonos, formatos y referencias adecuadas. Y al igual que no ofrecemos respuestas terminadas no las tenemos. Seguimos pensando en cómo y dónde hacerlo.

Entonces, estamos grabando en los estudios del Estado Mental  y emitiendo en esta radio y en Radio Círculo. Los post los seguimos colgando en nuestra web y esperamos en este final de otoño haber alcanzado una cierta regularidad. Y sí, si se te ocurre un espacio, tema o posibilidad que te apetezca pensar con nosotras, escríbenos y hablamos.

Imagen de Mauro Fuentes, álbum 34 Madrid. Azotea del círculo de bellas artes

El proyecto “Memoria procomún”, que se desarrolla actualmente en Medialab-Prado, los llama “hebras de paz de vida” y se dedica a rescatar su memoria y reflexionar sobre su valor educativo para el presente. En este programa de “Una Línea sobre el Mar”, recordamos al “ángel rojo” y entrevistamos a Juan Gutiérrez, coordinador del proyecto “Memoria procomún”. ¿Por qué recoger estas historias, qué puede aportarnos esta memoria hoy, qué relación establece con la que trata de recuperar el Movimiento por la Memoria Histórica?

Referencias:

• Guión del programa
• “A las barricadas” (versión)
• “La varsoviana”
•  Sobre Melchor Rodríguez
• Libro de Alfonso Domingo sobre “el ángel rojo”
• “Memoria y procomún” en Medialab-Prado
• “La paz no es sólo ausencia de violencia, sino vida compartida”, entrevista a Juan Gutiérrez
• Entrevista a Juan Gutiérrez sobre “la imagen de enemigo”

De un miércoles para un jueves, un llamado “plan de sostenibilidad” anuncia todo un proceso de privatización de la sanidad pública. Hachazo brutal en la normalidad de los funcionamientos cotidianos de todas las personas que trabajan en ese ámbito. Cambio de la totalidad de las reglas de juego.

Pero desde el 15-M, el clima social ya no es el de la queja y la resignación. La respuesta inmediata es más bien el hacer, la protesta, la organización. Miles de trabajadores sanitarios debutan en la politización y hay que pensar casi todo muy desde el principio.

¿Qué ha pasado? ¿Qué palabras nos servirán para entendernos y no chocar o dividirnos? ¿Es esto que hacemos “política”? ¿Quién es el enemigo? ¿Podemos organizar la huelga a la vez más salvaje y más tierna posible? Preguntas que abren mundos insólitos, imposibles hasta ayer mismo.

Hablamos de todo ello con nuestro amigo Álvaro, que conoce desde dentro la fuerza irresistible de la marea blanca.

Referencias

• Guión del programa
• “Si me piden confianza, la tengo depositada en mi médico” (vídeo)
• “Desde fuera” (artículo en El Diario del Henares)
• “La Princesa y la Nada (carta de amor a la Princesa)”, artículo de Álvaro
• “El deshielo (cómo nada cambia mientras cambia todo)”, artículo de Álvaro
• “¿Por qué vamos ganando? La marea blanca en la corte de los milagros”, artículo de Álvaro

Algunas referencias:

• Guión del programa
• Requiém for my city”, de Bárbara Celis.
• “Coney Island Baby” Lou Reed
• “Cinco postales desde Sandy”, Ángel Luis Lara.
• Informe Stern sobre cambio climático. (Castellano)
• La doctrina del shok, de Naomi Klein.
• Entrevista con Begonia Santa Cecilia y Luis Moreno-Caballud sobre Occupy Wall Street.

Músicas:

• Música tradicional china
• Charles Aznavour chante Esperanza 1962 
• Juanes A Dios Le Pido Lyrics 
• Radiohead, There there
• Ouverture – Lee Maddeford

Guión:

20121023ULSM_principio

Otras referencias:

• Una interpretación política del pensamiento de François Jullien, por Amador Fernández-Savater
• “La construcción del principio de natividad en el pensamiento de Hannah Arendt”, por Francisco Javier Higuero

Músicas:

• Celia Cruz, “Quizás, quizás, quizás“
• Cat Stevens, “Father and son”
• Skeeter Davis, “The end of the word”

Músicas:

• “Un año de amor”, de Luz Casal
• Gwendolyne, Pitingo
• George Waltz II y La Wally incluidas en la banda sonora de “A single man” de Abel Korzeniowski
• Sting, “Fragile”

Referencias:

• Blog “Slow food Madrid”

Músicas:

• En un mercado persa, de Ketelbey
• La bien pagá, Miguel de Molina
• El recuerdo, Pasión Vega
• Gwendolyne, Pitingo

Referencias:

- Precarias a la Deriva

- Primeros materiales para una Teoría de la Jovencita, de Tiqqun

- Nuevos feminismos: Sentidos comunes en la dispersión, de Silvia L. Gil

- Mary Paffard

- Mira Metha

Músicas:

- Jordi Savall, “Une Jeune Fillete“, de Tous le Matins du Monde

- Claudio Monteverdi, “Lamento de la Ninfa“, del octavo libro de madrigales

!Hemos llegado a 100 programas!

Vissza hoy se ha levantado temprano, sobresaltada, y ha salido deprisa de su casa. Ha ido corriendo a coger el metro, hoy llega tarde al trabajo. Se pregunta: “¿Por qué voy siempre tan rápido? Con horarios extenuantes, siempre fuera de casa… Me siento cronometrada todo el día, incómoda con estos pantalones y estos zapatos. ¿Podrán soportar el peso de mi cuerpo hoy?

Concedo poco tiempo al descanso y mi cuerpo pide parar. Pero el idioma del cuerpo no son palabras… Acabo de empezar el día y ya estoy cansada. Llevo varios días con dolor de espalda y sin tiempo para ver qué hago con este dolor.”

Referencias:

• Judith Lasater
• Escuela Española de la Espalda
• Web vinculada a la Escuela Española de Espalda
• Artículo de El País sobre los zapatos Loubotin
• Revista La Madeja, nº 2 “Cuerpos”

Músicas:

• Erik Satie: Anne Queffelec-Chocolat “Gnoissienne No”
• Madeleine Peyroux: “Back in your own back yard”
• Erik Satie: “Gymnopedie Nº 1″
  

Referencias musicales

• AcampadaSol, sábado a las  00h. h
• Opening Doors. Jamie Evans
• Esta boca es mía. Joaquín Sabina.
• Ascensores a la planta 13. Fundación Robo

Libros y autores citados:

• En busca de Spinoza. Antonio Damasio
• El error de Descartes. Antonio Damasio.
• Hanna Damasio.
• Baruch Spinoza

Músicas:

• “Va pensiero”, de la ópera Nabucco, de Giuseppe Verdi.
• “Un año de amor”, de Luz Casal

Sin embargo, parecía una aventura interesante, un experimento de escritura colectiva que merecía ser llevado a la práctica y la irresistible oportunidad de vivir una especie de gran hermano, con libros.

Ahora que el ‘sprint’ ha terminado, que apagamos las pantallas y volvemos a casa, nos damos cuenta de que, sin duda, ha sido una buena idea.

Referencias

• El libro en 10penkult
• Los audios en souncloud
• El libro en booki

“En la sociedad occidental de los últimos siglos se ha ido fraguando una forma absolutamente dominante de concebir lo humano y
de representar los vínculos entre las personas, que denominaré: pensamiento amoroso. Una determinada ideología cultural, una
forma particular de entender y practicar el amor que surge en la modernidad y va transformándose y reforzándose hasta nuestros
días. Un conjunto articulado de símbolos, nociones y teorías en torno al amor, que permea todos los espacios sociales, también
los institucionales, e influye directamente en las prácticas de la gente estructurando unas relaciones desiguales de género, clase y
etnia, y un modo concreto y heterosexual de entender el deseo, la identidad y en definitiva el sujeto”.

Audios:

- Banda sonora de la película “El diario de Noa”

- Banda sonora de la película, “Memorias de África”

- Audio noticia de la televisión peruana

- Poema de Rafael Alberti, “Lo que dejé por ti”, recitado por Elisa Freijo

- Poema de Carolina Coronado, “El amor de los amores”, recitado por Elisa Freijo, música original, a la guitarra, de Javier Sánchez.

- Cuarteto vocal “La Otra”, canción “Amándote”

- Banda sonora de la película, “Serendipity”

- “Caro mio ben”, de Giordani, interpretado por Cecilia Bartoli

Fran Quiroga nos lleva de viaje por la Galicia rural.

Referencias musicales:

Para saber más: Hacktivistas, la primera denuncia de la ley Sinde-Wert en vivo y en directo.

Músicas:

Nobodys-death- Eme Navarro

What Did You Learn In School?- Peet Seeger

Mambrú- Belladona

Comparsa, “Ciudadano Zero”, carnaval de Cádiz 2012

Referencias utilizadas en el programa:

• La lógica borrosa
• Luciano Berio, Momenti
• Audio de la película “La rosa púrpura del Cairo”, encuentro entre actor y personaje
• Pablo Alborán, Solamente tú
• Bruno Maderna, Le Rire
• Audio del documental, “Comprar, tirar, comprar”

La lógica borrosa. Primera parte.

Referencias:

• INprendedores. Experiencias y reflexiones sobre el arte del intraemprendizaje dentro de las organizaciones.
• Bach, Cantata “Herz und Mund Und Tat und Leben”, BMW 147
• Las amapolas del olvido, de Andrea Gillies
• Corelli, Concerto Grosso en sol menor, “Concierto de Navidad”, opus 6/8 allegro y Concerto Grosso en fa mayor, opus 6/9
• Audio del programa “Redes: El alma está en el cerebro”
• Sting, “Fragile”
• Pedro Infante “Fallaste Corazon”

En el mapa conceptual de la acampada sol se mencionan, como cosas que han pasado antes: Grecia, Abolición de la deuda externa, Argentina 19 y 20 de diciembre de 2001, Túnez, Movimiento Zapatista, No a la Guerra…

En Una línea sobre el mar vamos a pensar qué es una victoria.

Referencias:

• Temas musicales de Fundación Robo
• Joseph Haydn, Divertimento a quattro Opus 20, Nº 2, in C major, interpretado por el Cuarteto Quiroga

Problematización del 15M, de Eduardo Serrano.

PROBLEMATIZACIÓN DEL 15M

Desde hace bastante tiempo algo importante no funciona. Pero parece que hemos necesitado que estallara la crisis económica, oficial desde el 2007-2008, para enterarnos del estado terminal de un modo de pensar, causa y efecto a la vez del fin de un periodo histórico. Si ya era notorio que no servían las soluciones, después empezamos a sospechar seriamente que la manera en que se siguen planteando los correspondientes problemas también ha dejado de tener validez.

Todo se precipita: la palabrería hueca y necia de los discursos oficiales ya no sólo trata de ocultar el desconcierto y anestesiar las inteligencias. Ahora presentan el criminal proceder en marcha a escala global como la amarga medicina que necesitamos.

Y mientras tanto todas las cosas convergen en una especie de venganza.

* * *

Leí en un pin prendido en el suéter de Ana: YA HA LLEGADO

Fue en mayo cuando brotaron millones de palabras que, ahora sí, nos conmovían (nos movían-con). También los cuerpos, modos de estar y moverse, conductas de todo tipo. La masa crítica fue alcanzada y nos escapábamos. “Estábamos dormidos. Despertamos”.

Todo se abrió. Acontecimientos que disparan el pensar. Intuiciones efímeras que alumbran ideas, que a su vez provocan otras ideas, se propagan, se entrelazan unas con otras. Interpelan a todos y cada una en su intimidad.

* * *

Necesitábamos una manera diferente de pensar y ahora empezamos a tenerla. Y no porque antes no existieran esas ideas y los conceptos que las estabilizan como herramientas mentales polivalentes, sino porque desde mayo las compartimos una cantidad suficiente de gente para que funcione por sí mismo, y, en consecuencia son conocidas y potencialmente eficaces para quien quiera. Y sobre todo porque ya es un pensamiento que se autogenera. De golpe muchas cosas se comprenden porque al mismo tiempo que evidencian la naturaleza de los problemas que en este momento si importan, proporcionan los medios para enfrentarse a ellos.

La no-violencia ha sido una buena arma política desde los tiempos de Gandhi; no es un invento reciente. Todos lo conocen. Pero eso es una cosa y otra el que una no-violencia específica y singular se ha actualizado aquí-ahora, apareciendo como acontecimiento crucial.

Primero fueron, efectivamente, los acontecimientos. Ciertamente importantes fueron los de plaza de Cataluña; pero también las situaciones a las que se aludía desde multitud de soportes, formando parte de una cultura no violenta:

“Violencia es cobrar 600 €”: ¿que es la violencia?, ¿Quien la ejerce?, ¿Cómo se produce, se gestiona, se oculta?

“No somos violencia, somos la verdad que duele”: desafío fuerte el que aquí se lanza, como un eco persistente de los sucesos del 27 mayo; demoledora expresión de un conflicto social que ahora se agudizaba y generalizaba, cabalgando sobre el rechazo a la violencia.

“Únete madero, tú también eres obrero”: versión de un clásico que disuelve la consideración del otro como enemigo a partir de una condición común obvia.

“Violencia es cuidar sola al abuelo con Alzheimer y no poder venir a Sol”: en paralelo al monopolio jurídico de la violencia por parte del Estado existe una violencia propia de la sociedad anónima del capital que aprisiona en sutiles pero eficaces celdas a millones de individuos.

“Aprende a resistir la violencia que hay en ti y fuera de ti”: la reflexividad subjetiva como condición ética, cuestionando la separación estanca de lo que ocurre dentro y fuera de mi; esta autolimitación expresa el pliegue de mi poder sobre mí mismo, implícito en otra expresión afortunada, la de la palabra “respeto”, utilizada como título de lo que antes se conocía como servicio de orden, ahora radicalmente transformados por la virtud de este término.

A partir de estos ejemplos es posible comprender los disparadores mentales que se han expandido y desarrollado desde el 15M. Para ello aprovecharé las observaciones de G. Deleuze y F. Guattari en su último libro ¿Qué es la filosofía?1 (especialmente los capítulos dedicados al concepto y al plan de consistencia):

El acontecimiento como ruptura, como novedad radical, tiene en estas expresiones un vector de propagación y replicación. En cierta manera podrían compararse a algoritmos cibernéticos que configuran modos de pensar, pero a diferencia de éstos no definen rutinas sino que desencadenan la creatividad en relación con situaciones concretas. Son acontecimientos virtuales que expresan (es decir, los muestran haciéndose, provocan) acontecimientos reales2.

Son herramientas. La verdad de la herramienta es la acción. Es en su acoplamiento activo con otras cosas cuando brota el movimiento y comprendemos la razón de su existencia, no antes. Entonces ¡zas, lo captamos! Quien dice ¡tengo una idea! dice ¡tengo una llave! Porque de hecho algo se abre.

Para Sánchez Ferlosio el concepto permite entrar en múltiples ámbitos de conocimiento3, y al establecer relaciones entre ellos posibilita operar con grandes bloques de información (como ilustra magníficamente el Mapa conceptual de no-violencia del 15M4).

Su validez se deriva de los problemas a los que dan solución. Esto se aprecia claramente en el papel que la no-violencia tuvo en varios momentos difíciles. Pero también ha sido decisivo para alcanzar la masa crítica social que permitió superar el carácter minoritario de las protestas, manifestaciones y acampadas; y animando a que muchos activistas se deshicieran de sus limitaciones ideológicas, arrastrados por un movimiento que desde el principio fue anónimo. Un anonimato que aparece como condición para que camine sobre sus propios pies: automovimiento.

No obstante la relación que aquí se establece entre problema y solución es más compleja. Es cierto que se resuelven muchos problemas, pero a la vez se abren otros. Al alumbrar o abrir las correspondientes problemáticas no-violencia desvela la falsa solución del discurso habitual mostrando la gran complejidad de la conflictividad social (reducida y simplificada hasta la caricatura en forma de dicotomías moralistas).

Desencadenan transformaciones en nuestra subjetividad. A partir de ahí las transformaciones exteriores serán producidas por un agente previamente transformado, nosotros mismos. El problema que resuelven está en nosotros al descubrirnos que podemos hacer algo impensable antes; en ese momento también nos descubrimos como factores de ese cambio, porque nosotros mismos hemos cambiado: nos inventamos. Ese acontecimiento es a lo que G. Deleuze llama transformación incorporal, cuya expresión estable y compartible es el concepto, un conocimiento muy íntimo y al mismo tiempo de muchos, es decir común. No tiene que ver con la verdad/falsedad, sino con el sentido, con la consistencia, sensiblemente percibida, de una trama de relaciones que nos concierne profundamente porque la estamos construyendo. De ahí su contraste con los discursos dominantes, tan ajenos y carentes de interés, palabras marchitas que nada dicen, que nada mueven.

Violencia y No-violencia se enriquecen con nuevos sentidos. Al mismo tiempo y con significados más o menos próximos surgen o se expanden expresiones como Respeto, Sin miedo, Juntas podemos. Los significados de otras están más alejados: Consenso, No-representación, Vamos lento porque vamos lejos, No somos mercancías, etc. Conjuntamente son parte de un continente nuevo del pensamiento que se abre ante nosotros, nociones comunes que: 1) expresan un acontecimiento: el 15M; y 2) responden a un problema: todo lo relacionado con la crisis terminal del capitalismo que conocemos y con sus límites físicos.

De esta manera el 15M aparece claramente como un problema-solución. Y como tal es un objeto virtual5 colectivo (el colectivo de los y las cualquiera, o mejor, de las y los quienquiera, de quienes quieren-desean el 15M).

En la medida en que esté emergiendo una formación histórica nueva existirá un suelo epistémico, preconceptual (que más o menos se corresponde con el plan de consistencia del que hablan Deleuze y Guattari), que tal vez pueda entenderse como el medio que posibilita y condiciona un particular modo de pensar, justo el que necesitamos: eficacia interior o expresiva, y eficacia exterior en la resolución de nuestros problemas.

Por lo tanto no vasta con aplicar las ideas y conceptos ya formados o crear los que necesitemos, pues también nos enfrentamos con un problema de otro orden: precisamente como seguir alimentando nuestro suelo epistémico de tal manera que alumbre un pensamiento vivo, en continuo movimiento, y por tanto capaz de superar sus propios bloqueos.

* * *

Los datos y condiciones de un problema conforman un espacio dinámico donde tiene lugar el pensar, un campo problemático (que se corresponde con lo virtual antes mencionado) al que corresponden múltiples posibles soluciones (o actualizaciones). Hay, por tanto, dos situaciones diferentes cada una con una temporalidad propia: el proceso problematizador, en que los elementos del problema entran en interacción; y el momento en que aparece una solución como acontecimiento-actualización: ideas y conceptos que para cada formación histórica se expresan de un modo diferente. (Así habría que considerar seriamente las ocurrencias verbales que ahora aparecen con una abundancia superlativa en forma de tuits, además de las ya conocidas en carteles, canciones, textos, posits, etc.; y eso tanto en los contenidos como en el modo de expresarlo).

¿Qué significa problematizar? Problematizar responde conceptualmente al problema de cómo ser creativos en el superproblemático contexto actual, cuando nuestro modo de pensar se muestra crecientemente inadecuado para comprender lo que sucede (“Error del sistema”). Forma parte de una manera de pensar aplicada a asuntos concretos e igualmente al mismo pensamiento (autorreflexión), un modo muy diferente al usual.

En una situación de extrema incertidumbre, cuando se carece de guías procedimentales o de criterios estables ya formados previamente no hay mejor opción que pegarse a la piel de lo que acontece e ir resolviendo los problemas sobre la marcha. Eso implica inventar, tanto los problemas (es decir plantearlos) como las soluciones. El hacer problemático es lo opuesto a la pretensión de con-formar la realidad de acuerdo con un teoría previa y distante (distancia de lo universal respecto lo particular). Aprender de las criaturas, no que éstas aprendan a comportarse.

Desde luego no es una receta guay: un malestar intenso le precede, un malestar que puede mutar en pasión creativa. Nada fácil, poco que ver con la felicidad.

La irreductible singularidad de los casos y la no-linealidad de los procesos conduce a desconfiar de los modelos y protocolos. El método se construye a la vez que su objeto, los medios devienen fines y viceversa. Pero de esto no se deduce rechazo a los saberes expertos, sino la necesidad del arte para componerlos en un nivel superior, más exigente.

Como se ha dicho la problematización implica una multiplicidad de datos y criterios en interacción, una especie de ecosistema-pensamiento con múltiples soluciones-actualizaciones. Pero también una multiplicidad propia del sujeto que piensa problemáticamente (multiplicidad del inconsciente como máquina fundamental y de lo social que se extiende hacia el pasado y profundiza en el presente). Desde el momento en que hay sujetos diferentes, cada cual localizado en un tiempo y un espacio distinto, habrá problemas-soluciones también diferentes, todas igualmente válidas en cuanto respondan a cada situación. El objetivo genérico de encontrar una solución se pone así al servicio de un meta-objetivo más importante: la maduración de subjetividades, individuales y colectivas, capaces de plantear y resolver sus propios problemas.

Una pregunta entre muchas: ¿cómo pueden operar los muchos sin jefes, sin centros de dirección y gestión, sin estructuras  organizativas? Nuevos conceptos: redes distribuidas, enjambres, estigmergia6 …

El calificar este pensar como inclusivo (aunque eso sea relativo, como se argumenta más adelante) apunta a que desde la perspectiva meramente conceptual se usa con profusión el operador lógico conjunción (denotado por la partícula gramatical Y), rechazando el imperio del operador disyunción excluyente (O = o A o no-A): “quítate tú pa ponerme yo”.

Lo que no interesa es que las múltiples voces, posturas, factores que pueblan el espacio problemático, tenga este como referente una situación sociopolítica o sea constitutivo de una cierta manera de pensar, cristalicen en una dicotomía bipolar, porque entonces el problema se encierra en sí mismo.

La conjunción es también autorreflexiva al englobar, en un nivel conceptual más potente, la disyunción exclusiva como operación lógica legítima, aunque provisional: la dualidad como paso preparatorio de la multiplicidad7. La superación del pensamiento dicotómico es cuando aparece un elemento extraño (de otra naturaleza) que tercia entre los polos de la oposición binaria, destruyéndola o escapándose de ella: “Ni cara A ni cara B”. Un caso, entre muchos que están surgiendo, es el del concepto de propiedad común o procomún, que no es propiedad pública ni propiedad privada, y que además demanda repensar lo que entendemos como propiedad.

La problemática de lo virtual reclama una solución, la actualización. La relación entre actual y virtual no es la misma que la que tienen real y posible. Donde empieza lo real acaba lo posible (temporalidad cronológica). Real y posible se relacionan mediante la disyunción excluyente: real O posible. En cambio actual y virtual coexisten como dos modos o dimensiones de lo real8; lo virtual es lo otro íntimo e inmanente de cualquier cosa real-actual. Actual y virtual es otro modo de expresar que para la problematización no hay separación entre el problema y la solución, y que ésta es también un problema.

Pero esto no supone obviar el problema de lo disyuntivo-excluyente al limitar su alcance a operaciones abstractas; la inclusión, como correlato social y político de la conjunción, significa que el conflicto no es rechazado, que debe ser reconocido como parte sustancial del problema, e incluso ocasión para la creatividad. Es todo lo contrario de un buenismo.

No se trata de sustituir el modo de pensar dominante, sólo de problematizarlo, relativizando sus certezas y forzándolo a admitir otras maneras de pensar, terminar con su dominio e incluirlo en un contexto más vasto y ambicioso. “Prisa y definición son nuestros enemigos9”. (Y sin embargo necesitamos también de las definiciones). Se lucha contra un sistema, una situación, una temporalidad ajena… una definición, la que le viene bien a la mentalidad competitiva: “todos contra todos”.  Remedio para la impotencia del solo individuo que únicamente se relaciona con y a través de mercancías. De @agadalia: “hace 3años quería un ipod, hace 2 un iphone, el año pasado un ipad. Este año quiero acabar con el capitalismo´ (no recuerdo autor)”.

Procesos no programables, fuera de la temporalidad, cada vez más frenética del capitalismo. El grito punk “no-futuro” contiene toda la potencia del tiempo que es el que ahora se está inventando por una juventud “sin casa, sin curro, sin pensión, sin miedo”. Duración sin prisas para que surja lo por-venir: así se busca con ahínco en las asambleas del 15M hacer efectiva la idea del consenso como máximo común múltiplo (máxima multiplicación del común) en vez del consenso como máximo común divisor. Junto a lo real y a lo posible surge una tercera opción, lo imposible-posible, lo imposible como posible.

Si en toda producción inventiva necesariamente se dan momentos de radical indeterminismo, burbujas de caos (problematizaciones) que deben ser sabiamente gestionadas, eso también se produce en los procesos comunicativos10, en el seno de lo que podría denominarse circulación de las ideas y demás productos de las actualizaciones del pensar. Los podemos aprovechar, o incluso suscitar, como huecos para la creatividad indeterminista, tanto en la producción como en la circulación.

De esta manera se cancela la separación entre ambos procesos: la circulación en el seno de la multitud deviene producción social de pensamiento; y a la vez la producción es también de circulación, es autoproducción. Así es el 15 M.

Eduardo Serrano también ha publicado, en este mismo blog, Mapas y palabras.

Música:

Gaudeamus igitur

Pomp and CircunstanceKylie Minogue, “All I See”

The Naked and famous, “Young blood”

Janelle Monáe, “Tightrope”

Josh Garrels, “Farther Along”

Cold Play, “Paradise”

• Guión basado en un texto de Amador Fernández-Savater
• “Ey, Plaza” (Cairokee ft Aida)
• La arena desnuda de Tahrir, por Onda Precaria
• Ramy Essam, cantautor de la revolución
• Más Ramy Essam
• Olga Rodríguez en Público y en periodishumano
• Paper and pen, Reham Abdel Hakim
• Represión en Plaza Tahrir (17-12-2011)
• Plaza Tahrir en su primer aniversario

¿Qué?

Un puesto dentro del mecado de Lavapiés (al lado de la pollería y la carnicería, sí), abierto en horario comercial y con ánimo de que se autofinancie y se sostenga económicamente.

La sostenibilidad económica da viabilidad al hacktivismo: un puesto físico a donde pueden acudir las personas que quieren avanzar en el software libre y en el hacktivismo pero que necesitan apoyo humano y presencial.

¿Para qué?

Para instalar software libre, abir blogs, microformaciones personalizadas, etc. Imagino un menú:

• Instalarte un gestor de correo libre y enseñarte a usar filtros en tu Windows: XX euros.
• Abrirte un blog en WordPress: XX euros.
• Abrirte una cuenta en Twitter y enseñarte a usarla: XX euros.
• Instalarte Ubuntu y primeros pasos: XX euros.
• Instalarte Tor y explicarte cómo va: XX euros.
• Etc.

Y para tener un punto de encuentro en el espacio público, para que el hacktivismo sea tan transparente y legítimo como comprar el pan.

Esa es mi idea pero, claro, puede cambiar.

¿Dónde?

El mercado de San Fernando de Lavapiés está sufriendo un proceso de degradación y abandono que los comerciantes quieren parar, pero evitando una salida tipo “Mercado de San Miguel” (caro y para turistas).

Para regenerar el mercado está ofreciendo puestos a muy bajo coste. Es una buena oportunidad.

Muchos puestos ya están siendo alquilados para ideas no tradicionales: venta de libros de segunda mano, comida vegetariana, artesanía, frutas y verduras ecológicas, arquitectura a pie de calle… ¿Porqué no un puesto de instalación de free software?

¿Porqué?

Porque hay que reinventar un mercado para el siglo XXI, recuperar la plaza pública, el ágora, parar la gentrificación, dar un paso más hacia el espacio público, apoyar los usos tradicionales del mercado a la par que reinventamos y reciclamos para una nueva economía creativa y social.

Porque otros/as ya lo están haciendo en elmercado de San Miguel, y va a haber muchas sinergias.

Porque con todo lo que está pasando en la Red cada vez más gente quiere dar pasos hacia adelante y hay que facilitar interfaces públicas de acceso al hacktivismo.

Porque podemos estar a gusto y pasarlo bien al tiempo que ofrecemos servicios que, para que sean sostenibles, tienen que tener un retorno económico.

Porque se ha abierto una ventana de oportunidad y es el momento.

¿Crees que te puede interesar?

Mándame un mail

Fidel Moreno, uno de los entrevistadores lo describe en su blog como “Un historiador capaz de aunar en un discurso el humanismo y la cibernética con un lenguaje claro y poético, lleno de metáforas ajustadas a una construcción intelectual con la que ordena el mundo presente y el porvenir. Antonio lleva años reflexionando sobre las transformaciones que producen las nuevas tecnologías y conceptualiza al ser humano como ese ser híbrido continuamente transformado por los artefactos que crea.

Iniciamos un viaje a través de los conceptos y las imágenes sugeridas enlazándolas con ideas nuevas o ya tratadas en programas anteriores.

Referencias utilizadas en el programa;

• La lógica borrosa.
• Todo está perdonado, Rafael Reig.
• Sonata para piano preparado, Jon Cage
• Pleiades, Ianis Xenakis
• Carmina burana, Carl Orff
• Consagración de la Primavera, Igor Stravinski.
• Cerca, lejos, alrededor, Barrio Sésamo.

La lógica borrosa. Segunda parte.

Audios:

• Lady Gaga – Just Dance ft. Colby O’Donis
• Casablanca La Marseillaise
• America Crespo , “El Danubio Azul”
• PSOE Sésamo: Izquierda y Derecha

Músicas navideñas

• Campanilleros (villancico): por un  grupo de folk de pensionistas
• Pánico en el núcleo (villancico linuxero)
• No se ve paz (villancico laico)
• Nanita Nana (canción de cuna)

Viajamos a EEUU para acercarnos al movimiento Occupy, los indignados americanos. Lo hacemos de la mano de nuestro amigo Ángel Luis Lara, que vive en “el monstruo” Nueva York desde hace cinco años. Le planteamos a Ángel un juego de las siete diferencias entre el 15-M y Occupy. Y las viñetas que le mostramos son nueve frases y lemas asociados de alguna manera al 15-M: “toma la plaza”, “ni izquierdas ni derechas, somos puro sentido común”, “somos personas, no mercancías en manos de políticos y banqueros”, “somos todos”, “vamos despacio porque vamos lejos”, “te queremos, únete”, “no saben lo que quieren pero lo están consiguiendo”, “si viene la policía sacad las uvas y disimulad” y “somos un movimiento de amor”.

Dos textos de Ángel Luis Lara sobre el movimiento Occupy:

• Occupy Wall Street o el intento exagerado de asalto a la Gomorra financiera
  
• Occupy Wall Street o la bendita metamorfosis

Banda sonora Occupy Wall Street:

• Living in a material world [Josh Fox, Sean Lennon & Rufus Wainwright]
• 99th Problem
• Summertime [Dead Prez]
• Fuego [Bomba Estereo]
• Immigraniada (We Comin’ Rougher) [Gogol Bordello]
• Only an Expert [Laurie Anderson]
• Cold Rain [Talib kweli]
• Get By [Talib Kweli]
• 15 Steps [Wheelchair Sports Camp & Radiohead]
• Loca [Maluca]

Nuestra amiga, Susana Jiménez Carmona, musicóloga y filósofa, nos trae estas palabras del compositor Luigi Nono y siguiéndolas nos invita a pensar nuestra relación con la escucha de la música contemporánea, a partir de la dificultad que esta presenta.

Durante la emisión en directo, tuvimos problemas técnicos que nos impidieron escuchar algunas de las obras musicales propuestas: éstas se han añadido en la versión que ahora se puede descargar.

Músicas

• Steve Reich, “Music for pieces of wood”

• Bach, “Ofrenda musical, Ricercare”

• Bach, “Ofrenda musical, Ricercare”, orquestada por Anton Webern

• Gusta Mahler, “Segunda sinfonía”, tercer movimiento

• Luciano Berio, “Sinfonía”, tercer movimiento

• Gyorigy Ligeti, “Atmospheres”

• Pierre Schaeffer, “Variación para una puerta y un suspir

Referencias:

• Luigi Nono
• John Cage
  
• Franco Donatoni
• Alex Ross, “El ruido eterno”
  
• Félix Duque

No somos mercancías, somos personas, somos cuerpos que sienten, aman, sufren, ríen, lloran, somos cuerpos que se frustran, o se crecen, o se deprimen, cuerpos que sufren heridas y también que inevitablemente enferman y envejecen, cuerpos que tienen que cuidar su salud.

Partiendo de la propia salud y acompañadas por Silvia L. Gil hacemos un recorrido pensando en la objetividad de la ciencia médica, los mecanismos de invisibilización de algunas enfermedades, las diferencias entre la salud de las mujeres y los hombres o las prácticas que nos permitirían politizar la salud.

Referencias del programa;

• Crisis ¿global? de salud. Fibromialgia y otras enfermedades de sensibilidad central. Silvia L. Gil
• Entrevista a Silvia Gil
• El género de las enfermedades en el siglo XXI. Silvia L. Gil
• Entonces ¿te diagnóstico fibromialgia?
• Hay estereotipos sexistas; se diagnostica como psicológico lo que es biológico o social.
• Carme Valls
• Sonríe o muere: Como el pensamiento positivo ha engañado a América y al mundo. Barbara Ehrenreich. Editorial Granta.
• “Indefinida Plural” documental de Bárbara Boyero Rabasco.
• Blue moon, George Waltz II y La Wally incluidas en la banda sonora de “A single man” de Abel Korzeniowski.

La Marea Verde es un movimiento de profesores, padres y alumnos que defienden la educación pública. Pero desde Una Línea sobre el Mar nos preguntamos si la calle, si la experiencia de tomar por miles la calle, debatir en asambleas y encierros, es en sí misma también una experiencia educativa. ¿Se ve el mundo distinto tras el “despertar” de la acción? ¿Se siente uno capaz de cosas nuevas? ¿Qué se ha aprendido? ¿Cambia la relación con la sociedad, los medios de comunicación, los otros? Son las preguntas que nos planteamos en compañía de diez chicos y chicas que cursan 1º y 2º de Bachillerato en el IES de Aldebarán (Alcobendas) a los que conocimos así.

Audios utilizados:

• Smell like teen spirit, Nirvana
• La estampida, Ska-p
• Únete a mi bando, El Chojín.
• Resistance, Muse

Música

• Y el pobre mundo qué [La Trinca]
• Nothing is good enough [Aimee Mann]
• Closer to fine [Indigo Girls]
• Cats & dogs [Camille]
• One [Erykah Badu]

Empezamos el curso como hacíamos en el colegio: contándonos, a partir de algunas fotografías, cómo ha sido nuestro verano, el verano de 2011. Marga estuvo limpiando la cocina, Raquel grabó a su padre cantando viejos romances, a Eva le robaron la bici, Amador participó en la (no)batalla de Sol, Óscar enseñó a otros a bucear. Las pequeñas historias, ¿dicen algo sobre el mundo que compartimos? Las grandes historias, ¿dicen algo sobre cada uno de nosotros mismos? En Una Línea sobre el Mar seguimos debatiéndonos entre la épica y la lírica, preguntándonos si existe algo así como una intimidad pública.

Músicas:

• El tiempo pasa, de Mercedes Sosa
• Cómo hacer crac, de Nacho Vegas
• Johann Sebastian Bach, Suite para violonchelo solo núm. 3 en do mayor BWV 1009
• Carteiro em bicicleta, de Joao Afonso
• The Wall, Rage Against the Machine

Código CXL, modificable, para traducciones, etc. Formato para CmapLite.

Último programa de la temporada 2010-2011. ¿Y qué mejor final para un programa de radio como el nuestro que quiere pensar la vida en compañía que reunir a algunxs amigxs para conversar sin presiones, expectativas ni finalismos?

Nos visitaron Cristina Vega (“Cuidar un cuarto propio”), Ana Sánchez (“Temores compartidos”), José Ángel Olalla (“Aprender a caer”), Javier Olmos, Jabuti (“Yasmina Kadra: la anomalía argelina”) y Diego Doncel (“Mujeres que dicen adiós con la mano”).

Y hablamos, cómo no, sobre el 15-M: cómo lo estamos viviendo y participando, en qué sentido nos está cambiando y está cambiando las cosas, dónde ha podido prepararse este momento (si es que se ha preparado en algún sitio), hacia dónde nos desplaza ahora y, en definitiva, qué significa pensar desde el 15-M, cómo pensar afectados y atravesados por el acontecimiento.

• #spanishrevolution: el retorno de la fuerza sin nombre, por Leónidas Martín Saura
• De lo que está hecha la #spanishrevolution, por Leónidas Martín Saura
• http://acampadabcn.wordpress.com/ (Las imágenes que se citan en el programa se pueden ver en este blog de la acampada de Barcelona)

Música y audios

• #19J a la calle: hagamos la revolución contra el pacto del euro
• Canción de Apoyo al 15-M (Ahora me pides el Voto)
• Himno de los indignados. La cancion del 15-M el chojin
• El mundo se mueve (Canción 15-M)
• La canción de la acampada por el Grupo Risa

Eduardo Serrano envía este comentario, que rescatamos como post:

He estado escudriñando el mapa conceptual de la acampada sol con lápices de colores, un medio expresivo que por primera vez veo eficaz hacia los demás y no tanto para su autor/a. Me interesa mucho cómo es posible desarrollar esto que es más hipertexto que texto, sus nodos, sus conectores, las líneas evolutivas, las fronteras y las regiones, etc. Sintaxis y semántica pero sobretodo su       pragmática interna, una materia viva, “expresiva”, porque resuena con la vibración de los cuerpos.

Sobre los conceptos recordé el capítulo 4º de ¿Qué es la filosofía? porque ahí se defiende el carácter territorial de los conceptos, por eso su cartografía. Por fin lo vi claro, pero es que ese capítulo me pareció como una carta de Deleuze-Guattari a nosotras-os, mayo del 2011. Me quedé alucinando.

La revolución como desterritorialización. Pero la desterritorialización absoluta no se efectúa sin una reterritorialización. La filosofía se reterritorializa en los conceptos. ¿Cuáles son los conceptos que ahora se inventan? (Buen tema de investigación ¡justo ahora, claro!).

Seguro que Respeto es uno de ellos; su impacto es debido a la densidad impresionante que ha adquirido, exactamente como lo presentan Deleuze-Guattari, conexión de compuestos interiores y conexión entre conceptos: territorio. Habría que recordar qué es lo que desplaza, palabras tristes para conceptos zombis: servicio de orden, seguridad.

Cabría entonces hacer un mapa de estos nuevos territorios conceptuales. ¿Candidatos? Plaza, (no)Violencia, Acampada, Malestar, Común, Asamblea, como quien dice palabras nuevas, cargadas de mensajes muy diferentes a lo que antes significaban, porque son inmanentes a lo de ahora.

Desde hace muchos meses he estado lamentándome de la corrupción del lenguaje, la muerte de las palabras en la boca de esa política de mierda, de ese marketing en donde las preguntas son falsas porque se hacen desde las respuestas ya preparadas para su necio consumo: “esto es lo que hay”. Estos días por fin he conocido palabras nuevas.

Adjunto el mapa escaneado, sin retoque alguno. No es nada especial, sólo un borrador de trabajo, como otros en los que ensayo ir más allá de la expresión discursiva-lineal, siempre como cosas exclusivamente para mí. Las experiencias, muy modestas, en las que he participado con algunos compis y mías propias me llevaron a sospechar que estas prácticas cartográficas son fenomenales como medio de trabajo (y algo más que eso), muy asociadas a su proceso de ejecución, son como espejos en que el inconsciente (individual o colectivo) puede manifestarse más fácilmente,

Pero entonces sólo son útiles para quien las hace, para la demás gente son demasiado complejas y herméticas. Sin embargo, este mapa ha dado con un modo de transmisión eficaz y sobrio a la vez, enseñando cómo cualquiera lo puede hacer con muy pocos medios.

Además es seguro que hay cantidad de programas informáticos que ayudan a hacerlo todo muy facilmente, pero a mí me interesa, más que su utilización, investigarlo con más profundidad:

Un objetivo, un poco delirante, sería cómo es posible pensar sin palabras, más alla de cómo lo hacemos espontáneamente. De ahí mi interés por los conceptos y la manera cómo lo entienden Deleuze y Guattari, aparte de otras facetas fascinantes de todo esto, especialmente ahora. El caso es que los nuevos modos expresivos no son meros instrumentos, tienen una dimensión polítca tremenda, muchos asuntos cruciales pasan por ahí.

He tomado ánimos para seguir con estas exploraciones. Voy a trabajarlo más. Ya os informaré.

Eduardo Serrano también ha publicado, en este mismo blog, Problematización del 15M.

Hablamos con Dani, Álvaro y Pepe, tres participantes del grupo de pensamiento, sobre qué, cómo y porqué piensa la acampada.

En la foto, la primera reunión organizativa de los grupos de trabajo en la #acampadasol.

Audios

• Acampada Palma: Tema hip hop
• Acampada Palma: Madiop Diagne
• #SpanishRevolution
• Join the #SpanishRevolution
• Dentro de ti
• Gracias BCN – 27M
• Verano Azul – No nos moverán
• No nos moverán

Hola, escribo aqui porque no se donde escribir para comunciarme con vosotros, (escribo con teclado EEUU). Descubri este programa a traves de Contratiempo, al principio no me convencia mucho y no pude acabar de escuchar el programa que escogi, luego me meti en la web y fui bajandome los que me parecian mas interesantes, asi fui de unos a otros, hasta que me hice una idea del programa, de lo que haciais, y luego empece a hacerme un mapa.

Tengo que decir que estoy muy sorprendida, al final del proceso, que ha sido de unos dos meses, he llegado a la conclusion de que los programas que habeis hecho son de alguna manera “la respuesta a todas mis preguntas”, al menos a algunas, a unas cuantas, o mejor, las preguntas a mis preguntas, que estaban ahi pero algunas veces no sabia que eran preguntas legitimas. Antes de empezar a escucharos con metodo y luego con voracidad, pensaba ciertas cosas desde la desligitimacion y eso ha sido muy importante.

Ha sido importante porque no vivo en Espana, vivo en Nueva York y trabajo aqui como investigadora, por decirlo de algun modo, me pagan por escribir textos y dar clases. Nueva York es hardcore, y el suburbio donde vivia antes, mucho mas, la vida aqui es heavy, y crea un tipo de malestar, o soledad, o desasosiego o cosa que se entiende mal, todo eso unido al hecho de vivir fuera, que es como vivir en un sitio raro donde eres extranjero y al mismo tiempo no, pero si, y empieza a tener una vision mas general de la vida precaria.

El programa me ha ayudado a pensar mucho en el metro, porque el metro de ny es para verlo. Me ha ayudado a manejar la esquizofrenia que da trabajar en una universidad privada del downtown y convivir con las contradicciones del hippysmo teorico convertido en profesion, con procesos clasor y fines difusos. Lo triste de echar horas y horas, de creer en lo que hago y ver que no va a ninguna parte dentro de la universidad,o de formas que no veo todavia.

El programa me ha hecho tambien pensar sobre si merece la pena dedicar todo mi tiempo, incluidos fines de semana y vacaciones que no tengo a algo que no se si sirve, ademas de hacerme pensar a mi, y de pensar si producir textos sin parar, textos que solo leen quienes me evaluan, es la unica forma de emplear todo ese esfuerzo.

Cosas simples: de que sirve hacer un trabajo de memoria oral sobre la guerra civil si despues lo van a leer dos personas, hasta que lo publique en una revista de historia, y de esas dos personas, al menos una va a sentir que su campo de estudio esta amenazado por mi trabajo.

Como convivir con la competicion que se define como colaboracion. Que pasa cuando se deja de competir, y cuando se deja de competir tambien con uno mismo. Que pasa cuando la competicion ya no es suficiente, ni la ilusion, o el subidon de creer estar produciendo conocimiento. Como convivir con el cansancio que produce el trabajo intelectual en solitario.

Vuestro programa me ha puesto triste muchas veces, pero es porque me ha hecho pensar, ha puesto luz sobre cosas que sentia y para la que no tenia palabras, o que era nebulosas.

A veces hecho de menos mas chute, cargas de profundidad mas heavys, pero tambien creo que es una virtud del programa la capacidad para ser liviano.

A un amigo que os escucha le carga un poco el tono pedagogico, creo que habeis encontrado una manera de manejarlo a traves del humor y la auto-ironia.

Algunos programas no cuajaron (Musicofilias, Pensar en la dispersion), pero a cambio hay otros geniales (Nos hacemos, Cuidar el cuarto propio, Ecologia de las practicas colectivas, Epica y lirica y mas que no recuerdo ahora).

En defintivia, si no existiera el programa viviria mucho peor, he sustituido la NPR por vuestros posts (cosa que esta muy mal porque oigo menos ingles, pero bueno) y me ha abierto con lecturas, ondas y movidas que me estan entrando como si las llevase necesitando hace siglos.

Os queria dar las gracias por vuestros esfuerzos, porque de vuestro esfuerzo me he beneficiado como no os podeis imaginar. Y os quiero pedir que no le dejeis, que hay gente que os escucha, que primero os descarga y luego os escucha y os difunde. Que sabemos lo raros que sois y lo valiosos y que no queremos por nada del mundo que desaparezcais.

Otros comentarios de agus sobre antecedentes de la acampada sol:

• el microfascismo insertado en la vida cotidiana…
• la transmisión entre generaciones de información sobre el golpe de estado y la dictadura…
• el pensamiento crítico ya no es un patrimonio de los universitarios…
• y en el presente, tiene que ver con micro-dolores…

¿Qué quitarías y/o añadirías a cada una de las vistas?

Cuatro vistas de la acampada Sol en formato PDF.

Código de la imagen en formato ODG, editable con OpenOffice.org Draw

¿Cómo se hace para comunicar sin representar?

¿Cómo se organiza una portavocía plural?

Foto: Olmo Calvo, obtenida de Diagonal.

Ver el mapa completo
Fotos: Eva y Rafa

Acampada en Granada
Acampada en Alicante
Acampada en Mallorca
Acampada en Málaga
Acampada en Oviedo
Acampada en Ciudad Real
Acampada en Córdoba
Acampada en Zaragoza
Acampada en Murcia
Acampada en Gijón
Acampada en Avilés
Acampada en la red
Acampada en Donostia
Acampada en Logroño
Acampada en Terrasa
Acampada en Badajoz
Acampada en Leipzig
Acampada en Valencia

…y así se veía, sin alcanzar a llegar a la plaza…

Vista de los relojes de Sol desde la calle Arenal

y así se veía de Arenal hacía Ópera

Por fin vamos a saber qué es una fiesta de la democracia.

Imágenes en directo de la Puerta del Sol: http://www.soltv.tv/

Desde Una Línea Sobre el Mar llevamos tiempo siguiendo su experiencia, porque resuena con la nuestra en varios puntos y nos da mucho qué pensar sobre por dónde pasa hoy la creación (política) contemporánea. En este programa hemos decidido ponernos un grupo frente al otro como si fuéramos espejos que se interrogan mutuamente en torno a algunas preguntas comunes: qué exige y aporta cada proyecto a la vida de sus integrantes, cómo se entiende lo colectivo y la creación colectiva, quién es nuestro “otro”, qué temporalidad construimos y cómo la vivimos, qué es una imagen fecunda y qué es una palabra creíble.

Una aclaración:  Por un problema técnico, el programa no se grabó a través del estudio, como el resto de emisiones. Lo que se puede escuchar es el audio rescatado de la grabación visual que hicieron  los amigos de Cine Sin Autor, gracias a la cual, afortunadamente, no se ha perdido este programa. Por esta razón, el audio incluye tanto las preguntas previstas así como “la trastienda sonora”, lo que pasa cuando se cierran los micros…

• El blog de cine sin autor
• El manifiesto de Cine sin Autor, por Gerardo Tudurí
• La teoría de CsA (en construcción permanente)
• ¿Qué es una imagen fecunda?
• Entrevista a Jordi Savall: convicción y/o profesionalidad
• Yardbird suite, Claude Thornhill feat Lee Konitz
• Mingus fingers, Charles Mingus & Lionel Hampton
• Night in Tunisia, Charlie Parker Septet
• Half Nelson, Miles Davis
• Cherokee, Don Byas Quartet

Programas relacionados:

• Grupos inteligentes (primera parte)
• Una ecología de las prácticas colectivas
• Pensar (en) la dispersión

Libros:

• Vivir del software
• Grupos Inteligentes. Teoría y práctica del trabajo en equipo. Fernando Cembranos y José Antonio Medina.
• Micropolíticas de los grupos. Para una ecología de las prácticas colectivas. David Vercauteren, Olivier “Mouss” Crabbé y Thierry Mülle
• “El maestro ignorante”, Jacques Rancière.

Músicas:

• Tchigi Fo [Ali Farka Touré]
• El arca de Noé [Huracán de Fuego]
• Un día en el mundo [Vestusta Morla]
• Jambo Loco [La Excepción]

Foto de HOLSTEBRO.

Partiendo de las definiciones que las y los participantes de un curso de Formación de Formadores hacen de un grupo inteligente, intentamos construir nuestra propia definición y averiguar si pertenecemos a este tipo de grupo o no.

Libros;

• Grupos Inteligentes. Teoría y práctica del trabajo en equipo. Fernando Cembranos y José Antonio Medina.
• Micropolíticas de los grupos. Para una ecología de las prácticas colectivas. David Vercauteren, Olivier “Mouss” Crabbé y Thierry Mülle
• “El maestro ignorante”, Jacques Rancière.

Programas;

• Una ecología de las prácticas colectivas.

Recursos:

• Oficina de Derechos Sociales

Músicas;

• La catedral azul. Travilhorros.
• One step beyond. Madness
• Petdestroyer. Mochipet.
• Sweet Caroline, de la banda sonora de Beatiful girls.

Audio extra;

El tercer audio. Se trata de un audio de unos 13 minutos que no entraba en la hora de programa. Recoge las respuestas a la siguiente cuestión: ¿Qué te sugieren estas dos frases? En un grupo todas las personas hacemos de todo, en un grupo cada persona hace lo que mejor sabe hacer.*

• 03TodasTodoTodasLoMejor

Música;

• That it migth claim you. Byrne Aestrid.

(*Las cuestiones no se plantean en este orden necesariamente, aunque por el contexto es fácil averiguar cual de las dos frases se ha dicho primera)

Tengo un problema con este libro. Todo me suena muy cercano y al mismo tiempo todo me chirría. ¿Me ayudáis a pensar mi problema con este libro?

Músicas:

Nach – Cambiando el mundo.
Silvio Rodriguez – Me va la vida en ello.
Jorge Drexler – Todo se transforma.
Ale Rabinovich – Venganza de amor.

Foto de CWMGary.

El futuro ya no se vive como promesa, sino como amenaza. Se extiende la sensación de que nuestra civilización occidental vive a crédito sobre el planeta Tierra, la sensación de que todo cambio será un cambio a peor. Esa atmósfera apocalíptica se respira un poco por todos lados: en conversaciones privadas, en la literatura, en el cine, en los diagnósticos críticos sobre la realidad o en el mismo ámbito científico…

En este contexto de agotamiento del impulso utópico y desconfianza general hacia el futuro se inscribe la propuesta de hoy de Una Línea sobre el Mar: hacer una aproximación al cine de catástrofes. Un cine cuya materia prima es precisamente la zozobra de nuestra confianza en la continuidad del mundo.

Se trata de un cine que no sólo consiste en entretenimiento y efectos especiales, sino que se plantea algunas preguntas muy contemporáneas: ¿quién es el enemigo? Es decir, ¿quién es culpable de la catástrofe? ¿Quién nos protege, cómo lo hace, a costa de qué? ¿Qué sería de nosotros sin las mediaciones sociales y tecnológicas que se hacen cargo de nuestra supervivencia? ¿Podríamos aprender a vivir de nuevo sin ellas?

Audios y referencias utilizados:

• Guión del programa
• Pelicula “3 días” de F. Javier Gutierrez
• Golden Path [The Chemical Brothers]
• Daniel Blanchard
• “El universo es una cáscara de nuez” de Stephen Hawking
• Christian de Duve
• Arnold Toynbee
• Eric Hobsbawm
• “La venganza de Gaia” de James Lovelock
• Our times of desaster [Migala]
• Película ”Mad Max” de George Miller
• Entrevista al crítico de cine Jesús Palacios
• Película “Aterriza como puedas” protagonizada por Leslie Nielsen
• Nº4 de la revista “Lucha y Teoría” de la Autonomía Obrera
• Película “El Coloso en Llamas” protagonizada por Steve McQueen y Paul Newman
• Time Zone – World destruction [Johnny Rotten y Afrika Bambaata]
• Spoilers
• Película sur-coreana “The Host” [Trailer]

Continuamos el análisis, iniciado en un programa anterior, y en compañía del libro de Remedios Zafra Un cuarto propio conectado.

Música: Las seis Gnossiennes, de Erik Satie.

Foto de MEJones.

“Otras veces, nos hallamos en un terreno mucho más rico y misterioso cuando consideramos melodías o fragmentos musicales que no hemos oído o en los que no hemos pensado en décadas y de repente reproducimos mentalmente sin razón aparente. Nada explica la aparición de esas melodías, y es casi imposible evitar que nos preguntemos: “¿por qué esta melodía en este momento concreto? ¿cómo me ha venido a la cabeza?”

Audios y referencias utilizados…

• Ayatolah [Siniestro Total]
• El imperio contraataca [Los Nikis]
• Nicaragua Somozista [Ciclos Iturgaiz]
• Sunday bloody sunday [U2]
• Zombie [The Cranberries]
• Rock the Casbah [The Clash]
• El romance de la doncella guerrera
• Tema principal, banda sonora de la películta La conquista del Oeste, compuesta por Alfred Newman
• “Hopeful preparations, vesuvius camp”, de la banda sonora de la película Espartaco, compuesta por Alex North
• Musicofilias, de Oliver Sacks

Foto de wandrei

El Aikido es un bellísimo arte marcial para la paz. No se trata de romper al otro, sino de unirse a su ataque y de conducirlo para así calmarlo. Ser un pararrayos.

La técnica más importante en el Aikido es la caída. A diferencia por ejemplo del boxeo donde se trata de mantenerse de pie y donde la caída significa perder, la caída en el Aikido es la vía para reconstruirse y el suelo es un recurso amigo.

Hay varias modalidades de caída: la caída que nos permite seguir disponibles; la caída como fuga activa de una situación desfavorable; la caída como ataque que aprovecha la fuerza del otro contra él (descatalogada en el Aikido moderno); y la caída que inventa un espacio donde no lo había.

“Como el agua, que siempre cede pero nunca es vencida”.

Todo esto lo aprendimos el pasado diciembre en una clase práctica con el profesor y amigo José Ángel Olalla en el Taio Doyo de Madrid.

• Taio Doyo, centro de artes marciales… y marcianas
• Una clase de Aikido de José Ángel Olalla en Taio Doyo
• El Aikido, según Wikipedia
• ¿Quién fue Salvador Benesdra?
  
• El camino total; técnicas no ingenuas de autoayuda para gente en crisis en tiempos de cambio, de Salvador Benesdra

En esta ocasión aprovechamos que David Vercauteren, uno de los autores del libro, está en Madrid para entrevistarle.

Referencias musicales:

• Luc Ferrari. “Promenade”, 1964 – 69
• Pierre Schaeffer. “Estudio sobre las vías del tren”
• Pierre Henry-Pierre Schaeffer:”Sinfonía para un hombre sólo”
• Jean Claude Risset. “Mutations“

Foto de katiesea

La Sinde Corporation controla el mercado genético monopolizando la producción de los bioingenieros freelance, que trabajan de manera independiente en el barrio de Lavapiés fabricando componentes orgánicos -ojos, manos, pies…- para dar vida a los replicantes.

En febrero de 2010, la Sinde Corporation encargó a los ingenieros genéticos freelance de Lavapiés la fabricación de un nuevo replicante: Tabacalera. Tabacalera estaba diseñada para reemplazar las inversiones en cultura y para ser altamente eficiente en sus funciones: una pieza de una estructura mayor, esclava de las instituciones establecidas en las colonias para echar a andar toda una maquinaria de captación de energía y de creación de una burbuja habitable en una ciudad-planeta inhabitable. (…)

Aquí puedes leer el texto entero

Referencias

• Inteligencia colectiva: por una antropología del ciberespacio, por Pierre Lévy
• Blade Runner
• Imagen

Conferencia de Cristina Vega en un curso de Nociones Comunes, Traficantes de Sueños.

Músicas:

“African Dreamland” Putumayo Kids

• Ballaké Sissoko y Toumani Diabaté, “Salaman”
• Anita Daulne y Bernadette Aningi, “Kula Bebe”
• Mapumba, “Mimi”.

Por si la burbuja de glamour ha impedido a las estrellas escuchar la protesta convocada por Anonymous, ahí va una muestra de lo que se gritó:

¡Ahí está la cueva de Alibabá!

¡El censor al paredón!

¡Vuestros Goya me sudan la polla!

¡Aquí se censura como en la dictadura!

¡Lo llaman democracia y no lo es!

¡A por ellos oé!

¡Vuestra opulencia es una indecencia!

¡Fuera! ¡Fuera!

¡Aquí estamos! ¡Nosotros no robamos!

¡Ese canon es ilegal!

¡Ramoncín el que no vote!

¡Tu trabajo no me lo bajo!

¡Arriba las manos! ¡Esto es un atraco!

¡Temblad! ¡Temblad! ¡No vamos a parar!

¡Ministra de cultura: sepultura!

¡Series Yonkies!

¡Sinde, Sinde, el pueblo no se rinde!

¡Tu trabajo es una mierda!

¡Quemad el Twitter de Alejandro Sanz!

¡Un bote! ¡Dos botes! ¡Sinde el que no bote!

¡Arriba las manos! ¡Esto es un canon!

¡Libertad en la red!

¡Cámara! ¡Valiente! ¡Enfoca a la gente!

¡Soplapollas!

¡Televisión, manipulación!

¡Más educación en televisión!

¡Luego diréis que somos cinco o seis!

¡Sinde, Sinde, Sinde! ¡Sinvegüenza!

¡Puta SGAE!

¡Alex! ¡Alex!

¡Sin derechos! ¡Sin democracia!

¡A, anti, anticapitalistas!

¡USA no nos mandará!

¡No son artistas, son carteristas!

¡Delincuentes!

¡Que no! ¡Que no! !Que no nos representan!

¡La avaricia rompe el saco!

¡No es cultura! ¡Es basura!

¡Nuestros polis también descargan pelis!

¡El canon de la SGAE, por aquí!

¡Vuestra basura no es cultura!

¡Qué guapos que vais con lo que nos robáis!

¡Se va a acabar, se va a acabar, la puta industria cultural!

¡No a la guerra pero sí a las perras!

La Sinde Corporation controla el mercado genético monopolizando la producción de los bioingenieros freelance, que trabajan de manera independiente en el barrio de Lavapiés fabricando componentes orgánicos -ojos, manos, pies…- para dar vida a los replicantes.

En febrero de 2010, la Sinde Corporation encargó a los ingenieros genéticos freelance de Lavapiés la fabricación de un nuevo replicante: Tabacalera. Tabacalera estaba diseñada para reemplazar las inversiones en cultura y para ser altamente eficiente en sus funciones: una pieza de una estructura mayor, esclava de las instituciones establecidas en las colonias para echar a andar toda una maquinaria de captación de energía y de creación de una burbuja habitable en una ciudad-planeta inhabitable.

Para responder a una alta especialización y productividad, a la replicante Tabacalera se le dotó de una gran inteligencia colectiva, superando incluso la inteligencia individual humana. Pero para mantener el control la Sinde Corporation diseñó a la replicante Tabacalera sin un pasado, sin una memoria que le permitiera rememorar sus orígenes, su familia, su comunidad y afrontar sin angustia las preguntas existenciales: ¿quién soy?, ¿de dónde vengo?, ¿hacia dónde voy?, ¿cuánto tiempo me queda?

La Sinde Corporation encargó a los bioingenieros que fabricaran a la replicante Tabacalera con una fecha de caducidad de doce meses, pasados los cuales tenía que morir. Pero los bioingenieros, hartos del monopolio de la Sinde Corporation, desobedecieron ese mandato y fabricaron una replicante sin fecha de caducidad.

Ahora, en febrero de 2011, después de once meses, la situación es la siguiente:

La Sinde Corporation sospecha de los bioingenieros freelance de Lavapiés, y en prevención de que hayan fabricado una Tabacalera sin fecha de caducidad está reclutando un contingente de Blade Runners.

Tabacalera tiene dudas existenciales. Sospecha que es una replicante con fecha de caducidad y que su fin está cerca. Sufre desórdenes emocionales porque no quiere morir pero al mismo tiempo no sabe si desea seguir viviendo, ya que no puede encontrar respuesta a las grandes preguntas que la atormentan: ¿quién soy?, ¿de dónde vengo?, ¿a dónde voy?, ¿cuánto tiempo me queda? Presa de una gran desesperación, está planeando acabar con los bioingenieros freelance de Lavapiés que la han fabricado, matarlos a todos antes de morir ella.

Los Blade Runners reclutados por la Sinde Corporation son gente que está en el paro, que acaba de separarse, que no tiene dinero, que se siente sola o que por algún otro motivo está en un mal momento y no sabe qué hacer con su vida. La Sinde Corporation les da la orden de ir a Tabacalera a hacer botellón, con la seguridad de que con el suficiente botellón podrán retirar a Tabacera. Pero cuando los Blade Runners ven Tabacalera sienten dudas. Cada uno de ellos, que por mil motivos está viviendo su propia crisis, también se hace las mismas preguntas que la replicante: ¿quién soy?, ¿de dónde vengo?, ¿a dónde voy?, ¿cuánto tiempo me queda?

Los bioingenieros freelance de Lavapiés, conscientes de que los Blade Runners y sus botellones pueden terminar retirando Tabacalera y hacer que no haya servido de nada su desobediencia a ponerle una fecha de caducidad, están organizando una campaña clandestina de donación e implante de recuerdos. Su plan es que si Tabacalera recibe una suficiente donación e implante de recuerdos que le disminuyan la angustia existencial y le den más equilibrio emocional, podrá ponerse a los Blade Runners de su parte para afrontar juntos las viejas preguntas: ¿quiénes somos?, ¿de dónde venimos?, ¿a dónde vamos? ¿cuánto tiempo nos queda?, y desbaratar los planes de la Sinde Corporation.

Tu misión, como voluntario/a de esta campaña, es donar un recuerdo sonoro para implantar en la memoria de Tabacalera.

Recogida de recuerdos sonoros en Tabacalera:

Viernes día 11 de febrero de 20:30 a 22:00

Sábado día 12 de febrero de 19:00 a 21:00

Si quieres donar un recuerdo sonoro y no te van bien esos momentos escribe a mareo@unalineasobreelmar.net y pasaremos por tu domicilio a recogerlo.

Emisión de los recuerdos sonoros:

Martes día 1 de marzo de 20:00 a 21:00 en el 100.4 de la FM

Cuando quieras en www.unalineasobreelmar.net

Campaña organizada por Una línea sobre el mar:
Una hora de radio para pensar en compañía
Una hora de radio dedicada a la filosofía de garaje

PDF con el texto a doble columna, por si lo quieres distribuir.

ODT con el texto, por si quieres hacer tu propia maquetación.

Además, nos acompaña Juan Gutiérrez, a quien entrevistamos en nuestro programa “Paz desde la vida“.

Una hora para hablar con amigos de nuestra concepción de la historia, el pasado y su relación con el presente, la memoria…

Músicas:

• Versiones de Mack the Knife
  • Lotte Lenya, 1955.
  • Ella Fitzgerald, 1960.
  • Sting, 1985
  • Robbie Williams, 2001
• Versiones de Alabama song
  • The doors. 1968
  • Lotte Lenya

Remedios Zafra retoma la idea del cuarto propio para decir: Ahora los cuartos propios están conectados (online) y en estas conexiones concurren oportunidades de acción colectiva y social limitadas antes al “afuera del umbral”. Lo privado se funde literalmente con lo público, y entonces lo político se incrementa.Porque esa combinación entre cuarto propio, soledad, anonimato e intersección público-privada… tiene potencia subversiva.

En diálogo con su libro Un cuarto propio conectado, vimos cómo las prácticas online están modificando lo que ocurre cuando nos vemos cara a cara. Y continuamos con este mismo tema en un segundo programa.

Música

• The Times They Are a Changin’
• The Times They Are a Changin’ (otra versión)
• Debussy: Préludes I – 2. Voiles
• Debussy: Préludes II – 10. Canope (1910-1912)
• Debussy: Préludes II – 11. Les tierces alternées (1910-1912)
• Debussy: Préludes II – 8. Ondine (1910-1912)

En Una Línea sobre el Mar estamos igual, así que hemos decidido pensar qué significa vivir en la dispersión, cómo hemos llegado hasta aquí, cómo reinventar el lazo social cuando todo tiene a deshacerse.

Lo hacemos acompañados de nuestro amigo Franco Ingrassia, que lleva años pensando sobre ello en relación con distintas prácticas (políticas, clínicas, culturales, etc.).

En un fondo de dispersión, ¿en que consiste la política (o, mejor dicho, cómo hacer que consista en algo)? ¿Cómo se sostiene un amor? ¿Qué significa el trabajo? ¿Qué puede una institución contra la potencia destituyente de la dispersión? ¿Qué puede aportarnos la experiencia estética?

En condiciones de dispersión, el desafío ya no es la ruptura del vínculo alienante, sino la construcción (y reconstrucción permanente) del vínculo libre.

• Pensar en la dispersión (blog de los encuentros en Madrid)
• Entrevista a Franco Ingrassia en el diario Público
• Dispersos en el siglo XXI: una introducción
• Estéticas de la dispersión (un blog al cuidado de Franco Ingrassia)
• Sumergido (rock experimental)
• Audiodélica (Ambient/Electrónica/Experimental)
• “C’est la guerre”, Mafia K’1 Fry

En este texto cuenta lo que vivió, lo que escuchó y lo que ha pensado desde entonces. Su conclusión es simple: es el miedo quien gobierna, el miedo conservador a la crisis de los modelos dominantes, el miedo reactivo a la gente (sobre todo a la gente joven), el miedo a la rebelión de los públicos, a la Red y al futuro desconocido.

Leer todo el relato

Referencias y audios utilizados:

• Round Midnight – Miles Davis & John Coltrane
• Audios de la película Océanos
• República de las Maldivas
• Buceo
• Bodu-beru Farikohlee – Harubee
• Bodu-beru Tradicional
• Bodu-beru – DJ Juri’s Project
• Heroes – David Bowie [Créditos finales del documental The Cove]

Referencias:

• Resistiré, del Dúo Dinámico.
• Citas de “Canción de Navidad”, de Charles Dickens
• Audio de la película Cuento de Navidad, de 1970, versión musical
• Citas de “Eugenia Grandet”, de Honoré de Balzac
• Citas de “Micropolíticas de los grupos, para una ecología de las prácticas colectivas“, de David Vercauteren, Olivier “Mouss” Crabbé y Thierry Müller
• Citas de “Micropolítcas. Cartografías del deseo“, de Felix Guattari y Suely Rolnik
• “God Rest You Merry Gentlmen”, Lorena Mckennit
• “First, we take Manhattan“, Enrique Morente y Lagartija Nick
• “No puedo vivir sin ti”, Los Ronaldos

El cuerpo es el pecho, el vientre, cualquier lugar donde haya piel, donde haya neuronas que transmiten sensaciones. No importa qué forma, qué tamaño, qué color, qué edad. Importa si reacciona, si funciona, si huye, si se detiene… Un cuerpo es libre cuando compone su propia música.

Material del programa:

• Guión del programa
• “Mi cuerpo, es un campo de batalla. Análisis y testimonios.” Colectivo Ma Colère. Ediciones La burbuja
• Nina Simone – Ain’t got no… I’ve got life
• Banda Sonora de Memorias de África de John Barry
• Velvet underground – Candy says
• Martirio – Mil calorías
• Victoria Santa Cruz – Soy negra
• Banda sonora de Nuvvostanante nenoddantana de Devi Sri Prasada
• Bebe – Búscome

Músicas y referencias utilizadas

• Programa Contratiempo en Radio Círculo
• Reinhart Koselleck
• Libro “Crítica y crisis” de Reinhart Koselleck en edición de Julio A. Pardos
• “Concierto para la mano izquierda en re mayor” de Maurice Ravel
• “Passover” de Joy Division
• “Vivimos en una dictadura” de Iñaki Gabilondo
• “Personality Crisis” de los New York Dolls

Años después, Murray Schafer alerta sobre los peligros de vivir en esa alcantarilla sonora que es la sociedad industrializada y propone un plan de limpieza de oídos. Murray quiere centrar el ‘yo’.

A propósito de la charla Cómo escapar del paisaje sonoro. De John Cage a Murray Schafer, y vuelta atrás: el problema de la representación, a cargo de Miguel Álvarez, hemos pensado sobre el medio ambiente sonoro de Una línea sobre el mar, y sobre cómo sonaría la nada de una filosofía de garaje.

Audios

• Paisaje sonoro
• Amores, de John Cage
• Snowforms, de Murray Schafer
• Paisaje sonoro

¿Podría estar pasando lo mismo con nuestras imágenes de lo que es la rebelión, la revuelta o la revolución? ¿Se transforman después de ver películas como Mátrix, V de Vendetta o Avatar?

Cansados de mirar, buscamos “hacer lo que se ve”. Hacer existir la imagen.

Un movimiento que se llama V de Vivienda, palestinos en acciones de desobediencia civil enfundados en disfraces de los personajes de Avatar, discusiones políticas disparadas por un videoclip mainstream, etc.

Posibilidades de subversión que pasan, paradójicamente, por identificarse completamente y sin distancia con algunas de las imágenes-cliché que nos ofrece el mercado.

Hablamos de todo ello con Leónidas Martín Saura, Leo, un amigo de Una Línea sobre el Mar que participa activamente desde hace ya años en experiencias colectivas que se (la) juegan entre el arte y la política.

Músicas, audios, material del programa:

• Guión del programa
• “No me gusta el trabajo”, Ilegales
• Drácula, de Francis Ford Coppola
• Mátrix
• “Out of control”, de Chemical Brothers
• V de Vendetta
• “Demolición”, Los Saicos
• Avatar

Otras referencias y apoyos:

• Blog de Leónidas Martín Saura
• “Arte y activismo”, un reportaje de Leo para Metrópolis
• Las Agencias, Yomango y Enmedio
• La Internacional Situacionista y la Escuela de Frankfurt
• “Infinito de la comunicación”, de Toni Negri
• El movimiento antiglobalización y la V de Vivienda
• Acción de desobediencia civil navi-palestina en Gaza
• Anonymous en pie de guerra (y 2)

Por esa razón, su política de liberación no pasaba sólo por convencer, argumentar o tener un buen programa político, sino por exorcizar los cuerpos poseídos, por despertarlos físicamente a otro mundo (o, al menos, a otra relación con el mundo, a otra percepción del mundo).

El teatro de guerrilla del Living Theatre quería ser como la pértiga que catapultase al público más allá de sí mismo, en las human be-in no se trataba tanto de reivindicar nada como de manifestar la propia presencia aquí y ahora, los Yippies pretendían expulsar el miedo mediante la burla y el absurdo, y las bandas de rock eran las “antenas de la nueva raza” (Allen Ginsberg).

¿Por qué política y cultura estaban tan bien trabadas en los 60 y hoy se han destrabado? ¿Cómo nos relacionamos con el pasado para mantenerlo vivo? ¿Necesitamos también ahora un exorcismo, de qué tipo? ¿Cómo ser fiel a las intensidades juveniles cuando el tiempo pasa?

• Guión del programa
• “Paradise now”, del Living Theatre
• “War pigs”, de Black Sabbath
• Growing up in Amerika (un documental sobre los 60 y sus despueses)
• Do it!, de Jerry Rubin (sobre los yippies)
• “Nothing”, The Fugs
• “La larga marcha de la rebeldía”, una reconsideración de los 60 desde el presente, por Juan Gutiérrez
• “I like Marijuana”, David Peel

Lo que os propongo es imaginar los 60 como un gigantesco exorcismo de masas.

¿Por qué exorcismo? Porque se intuye claramente que el enemigo está dentro, que los demonios del militarismo, el patriotismo, el poder, la propiedad o el dinero están dentro del cuerpo individual y colectivo. Y entonces de lo que se trata es de ahuyentarlos y expulsarlos… a través del LSD y la marihuana, a través de la música y el pelo largo, a través del teatro de guerrilla y el sexo libre.

Desprogramarse, para volver a nacer.

• Guión del programa
• Kick out the jams, MC5 (en la versión de Rage Against the Machine)
• Do it!, Jerry Rubin
• New York City hippie, David Peel and the Lower East Side Band
• Escena del Coronel Kilgore en Apocalipsis Now
• Ain’t no marching any more, Phil Ochs
• Aullido (2ª parte), Allen Ginsberg
• White rabbit, Jefferson Airplane
• Kick out the jams, MC5 (en la anti-convención demócrata de Chicago, 1968)

Víctima: No soy una persona religiosa, pero desde el atentado tengo la sospecha de que los terroristas han ocupado el lugar de Dios.

Terapeuta: ¿El lugar de Dios, y eso qué es?

Víctima: Algo que maneja nuestras vidas desde el 11 de marzo, algo demasiado grande para saber qué es. Acepto esto, acepto que los terroristas tengan el poder de haber creado otra persona de la que yo era, y acepto que mi vida esté determinada por ellos. Su poder es que han ocupado nuestras mentes, las han llenado de preguntas y las han llenado de miedo. Lo que más me asusta es que me estoy volviendo incomprensible, incluso para mí misma. Me gustaría olvidar, me vendría bien, pero no sé cómo hacerlo. Me gustaría poner algo de distancia respecto a lo que ocurrió. No me deja vivir. Me he hecho débil y estoy demasiado cansada de mí misma. Por eso me gustaría olvidar.

Un programa-entrevista con el poeta y escritor Diego Doncel en torno a su última novela Mujeres que dicen adiós con la mano, en la que las protagonistas son tres mujeres y cuyos escenarios son el Nueva York del 11-S, las periferias francesas en rebelión y el Madrid herido por el 11-M. ¿Por qué elegir esos protagonistas y esos escenarios? ¿Qué se puede contar a partir de ellos sobre el presente? ¿Qué sentido político tiene o puede tener hoy la literatura? ¿Entre literatura y pensamiento existe alguna relación?

• Mujeres que dicen adiós con la mano, novela de Diego Doncel.
• Suite para violochelo n2 de Bach.
• Vissi d’arte, de la ópera Tosca, de Puccini, en versión de María Callas.
• Sonata Opus 111 de Beethoven, en vesión Glenn Gould.

Músicas del programa

• Al vent, Raimon
• “Heavens knows I’m miserable now“, The Smiths
• Bodies, Sex Pistols
• Me va la vida en ello, Silvio Rodriguez
• Somewhere over the rainbow, Israel Kamakawiwo’ole

Referencias

• Micropolíticas de los grupos. Para una ecología de las prácticas colectivas. David Vercauteren, Olivier Crabbé «Mouss» y Thierry Müller. Ed. Traficantes de sueños, 2010
• Escaleta del programa y más valoración…

*Con la colaboración especial de Jabuti y Darfo*

Audios y referencias utilizados:

• Yasmina Khadra
• Sonido “Muecín llamando a la oración“
• Música Raï
• “Ya l’amima Gouli li kalma” [Cheb Khaled]
• “Douha Alia” [Khaled & Cheb Mami]
• Guerra civil argelina
• “Chira Linabghila” [Cheb Hasni]
• “Hommage à cheb hasni” [Cheb Mami]
• “Inshallah” [Cheb Mami]
• Frente de Liberación Nacional de Argelia
• Frente Islámico de Salvación
• GIA
• Ejército Islámico de Salvación

Parece que imprudencia es la palabra idónea porque hace recaer sobre las víctimas la responsabilidad de sus actos y porque al mismo tiempo tiene un aire de desacalificación. El problema que tengo con esta palabra es que es demasiado cerrada y no transmite la más mínima empatía. ¿No hay nada a amar en la imprudencia de esos chicos? ¿Nada a salvar?

Aunque admiro el alpinismo, considero que una persona que se proponga subir al Everest es, como mínimo, imprudente. Sin embargo, nuestra sociedad admira los valores que animan esa imprudencia (esfuerzo, superación, capacidad de sufrimiento, resistencia a la soledad…), financia esas imprudencias y llora las pérdidas humanas cuando los dispositivos de rescate no pueden evitarlas. Luego eso significa que es posible elaborar un sentido a las imprudencias, aunque también es posible que el sentido solo se vea desde dentro (si eres alpinista, si eres tal, si eres cual).

En Castelldefels, sin embarglo, la moraleja parece ser: el que la hace la paga. Como si fuera la única moraleja posible, la más natural del mundo. Pero digo yo que eso de que el que la hace la paga no debe ser tan natural cuando en muchas ocasiones no se aplica. Véase, sin ir más lejos, la crisis financiera: El que la hace no la paga. La actual cultura empresarial sostiene el discurso de que para ganar hay que arriesgarse. Entre correr riesgos y ser imprudente no hay tanta diferencia ¿no? Bueno, hay una diferencia bastante grande, porque una cosa es correr riesgos con tu propia vida y otra es correr riesgos con el dinero de los demás y encima tener la red de seguridad de todos los sitemas políticoeconómicos que van a venir a rescatarte si arriesgaste demasiado.

No hay nada de natural en el automatismo mental que se ha disparado tras el accidente de Castelldefels (el que es imprudente que se atenga a las consecuencias). Si se dispara este automatismo es porque no se ha elaborado un sentido a lo ocurrido, un sentido colectivo, que nos ataña a todos/as. Y, a falta de ese sentido, la cuestión queda como meras decisiones individuales de consecuencias privadas (cada cual paga por lo suyo).

Por ejemplo, a los chicos y chicas que dentro de una patera pretenden navegar por el atlántico y zafarse de todos los controles fronterizos no les llamamos imprudentes, ni siquiera cuando se ahogan. No son imprudentes, porque de alguna manera entendemos el sentido de esa imprudencia, y entonces, puesto que tiene sentido, tiene valor y ya no es imprudencia sinó otra cosa.

El accidente de Casteldefels ya es suficientemente triste, pero aún me entristece más, si cabe, no encontar ningún intento de preguntarnos, más allá del cruce de las vías, si para los chicos tiene algun tipo de valor su particular manera de vivir su juventud, su precariedad y su no-seguridad. Preguntarnos qué valores se están elaborando desde dentro para poder entender si algo de esto tiene sentido.

El discurso de la seguridad avanza porque se supone que hay muchas amenazas. En mi barrio todas las calles están vigiladas con cámaras, para mi seguridad claro. El miedo se hace cuerpo en los transtornos de ansiedad y en los ataques de pánico. Desde lo más grande a lo más pequeño, el debate sobre la seguridad avanza. Pero la seguridad no es un derecho, nadie puede garantizarla a nadie. La seguridad es un ambiente, una percepción y, en el mejor de los casos, algo que nos damos todos a todos.

La realidad que habitamos presenta una doble cara paradójica. En el suelo, en la base, precariedad generalizada, material y existencial. Y en el aire, en el ambiente, la seguridad es lo más importante. ¿Cómo sobrevive en esta realidad compleja y cínica gente joven como la que cruzó las vías? Quizás haya algo en esas maneras jóvenes de existir, en esas maneras de sobrellevar la precariedad, que tengan mucho que decirnos. Quizás sean las únicas que puedan desarmar la paranoia seguritaria. O quizás no. Quizás solo haya no-futuro y desprecio a la vida propia y ajena. Pero molaría, como mínimo, pararse un momentín a pensarlo ¿no?

Quizás te interse mi post Castelldefels, la muerte joven y los comentarios, escrito antes que este.

Y aquí podéis leer cómo me fulminan en menéame.

El pasado 11 de junio acudimos a la Gran Convocatoria Mundial “Qualsevol nit pot sortir el sol” (Cualquier noche puede salir el sol) en “La Tabacalera”. Este es nuestro recorrido sonoro de lo que oímos y pensamos allí.

Referencias y audios utilizados:

• Gran Convocatoria Mundial “Cualsevol nit por sortir el sol” [Video convocatoria]
• Textos de la convocatoria: Convocatoria y Díptico
• Centro Social Autogestionado “La Tabacalera“
• Tonight we fly [The Divine Comedy]
• Qualsevol nit pot sortir el sol [Jaume Sisa]

Dentro, el Círculo de Padres, una organización que reúne a más de 500 familias israelíes y palestinas que transforman el dolor por la pérdida de un ser querido en acciones por una paz reconciliadora.

Insumisos a la victimización, su palanca de cambio es la dignidad y la complejidad del mismo hecho de ser humanos.

En Una Línea sobre el Mar pudimos conversar y pensar en compañía de Aaron Barnea y Alí Abu Awwad, representantes internacionales del Círculo de Padres.

¿Qué significa reconciliación? ¿Puede darse antes de un Acuerdo de Paz? ¿Qué hace concretamente el Círculo de Padres al respecto? ¿El carácter apolítico del Círculo es una debilidad o una fuerza? ¿Hay humanidad en todos los otros o sólo en “algunos” otros?

Aquí puedes leer la traducción inglés-castellano de las intervenciones de Ali en el programa

Referencias:

• Web del Círculo de Padres
• El Círculo de Padres en España
• Red Internacional por la paz
• Entrevista con Aaron Barnea
• Entrevista con Mazen Faraj

Referencias utilizadas:

• “Me matan si no trabajo“ de Violeta Parra
• “WHisper me“ de Wim Mertens

Referencias utilizadas:

• El principio de Arquímedes
• Película “El principio de Arquímedes” de Gerardo Herrero
• “Heavens knows I’m miserable now” [The Smiths]
• “Maximizing the audience” [Wim Mertens]
• Darwinismo de feria, sobre el darwinismo social

Si el mundo está en orden, se puede participar en él. Si está en desorden, hay que hacerse tolerar.

Referencias utilizadas en el programa o en su preparación:

• Conferencia sobre la eficiacia, de François Julien
• El gozo intelectual, de Jorge Wagensberg
• Juego de estrategia GO
• Nuestro progama anterior, Ver y oir. Conocer y comprender
• Guión del programa

Mientras pensábamos la diferencia entre observar y comprender, nos fuimos a la laguna de El Raso, a ver y oír pájaros.

Referencias utilizadas en el programa o en su preparación:

• El gozo intelectual, de Jorge Wagensberg
• La laguna de El Raso
• Continuamos pensando sobre este tema en nuestro siguiente progama, Moverse sin modelo
• Guión del programa

Vídeos de flash mobs:

• MadridMobs
• Príncipe Pío Chorus Line (Madrid)
• Guerra de almohadas en el ángel caído del Retiro (Madrid)
• Verdades caídas del cielo (Madrid)
• Argumosa World Tour
• Freeze/Congelados en Atocha (Madrid)
• La Bola (Barcelona)
• Bang! en Barcelona
• Guerra de almohadas en plaza de los cubos en Madrid
• Bang! en centro comercial de Stocolmo

Audios y referencias utilizados en el programa o su preparación:

• Entrevista a Amparo Lasén en Público
• Texto de Amparo Lasén sobre “movimientos, mobidas y móviles”
• Masa y Poder de Elias Canetti
• Song 2 [Blur]
• Dieslagstelsel II [Die Anarchistische Abendunterhaltung!]
• Que caso tiene [Apolonia]
• Ley de Murphy [Arianna Puello y Frank T]
• Blitzkrieg Bop [Ramones]

Guión y escaleta del programa

“-Escucha, ¿alguna vez te has sentido hablado?

-¿Cómo? ¿Qué me hablaban? ¿Pero dónde?

-No, no. No que alguien te hablaba, sino que alguien… o algo… hablaba a través tuyo

(…)

-En todos sitios hay ruido. Este maldito hilo musical… Ni siquiera en el wáter puedes estar a solas contigo misma.

-¿Sabías que el hilo musical es lo que se pone en los manicomios para calmar a los locos”.

———————–

Un programa de Una línea sobre el mar inspirado en el encuentro sobre “Crisis de palabras” celebrado en noviembre de 2009 y organizado por Espai en Blanc y L’animal a l’esquena.

También hemos robado palabras a otros amigos que sostuvieron o aún sostienen su propia crisis de palabras: Jerry R., Jacques R., Raoul V.,  K., Hermanos W., Don Draper, Luis N., Armand R., Sr. Borroso y más…

Guión del programa

• Entrevista en el diario Público dentro del blog “Fuera de lugar”
• Varios textos de Santiago López Petit
• Entrevista en Pagina 12 de Santiago López Petit
• Conversación entra Santiago López Petit y Sandro Mezzarada

Audios y referencias utilizados:

• Película “Hoy empieza todo“ de Bertrand Tavernier
• Texto “Manos invisibles; De la lógica neoliberal en lo social” de Marta Malo y Débora Ávila en Universidad Nómada
• Música “Yes love, Rouge” [Louis Sclavis]
• Trabajo social
• Guión y escaleta del programa

Carmen Castillo, la militante, la madre, habla de lo que ocurre cuando la épica y la lírica caminan por separado.

• La película, Calle Santa Fe, en Megavideo, visible online (2:40 minutos)
• Épica y lírica en el relato de los blogs, por David de Ugarte
• A propósito de Calle Santa Fe
• Carmen Castillo Echeverría (O la Irredenta Memoria)

Audios:

• La Pasión según San Mateo. Erbarme dich
• Orfeo y Eurídice
• Orfeo y Eurídice
• La Pasión según San Mateo. Sind Blitze, sind Donner
• La Pasión según San Mateo. Ich will bei meinem Jesu wachen

Guión del programa

Audios y textos utilizados:

• Run Johny [The Root Shakers]
• Audios de la película “Casual Day” dirigida por Max Lemcke
• Blog Consultoría artesana en la red
• Trabajar en el paraíso de Google?
• Las redes sociales de empleados se incluyen en las de las empresas
• Shob [Munduko Beat]
• Audios de la película “Operación Canada” dirigida por Michael Moore
• Gloomy Sunday [Billie Holiday] Historia de la canción
• Suicidio de Alexander McQueen
• Estadísticas sobre muerte en 2008 del Instituto Nacional de Estadística
• Los suicidios de France Télécom
• Cronología France Telecom: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14
• Smell like teen spirit [Scott Davis versionando a Nirvana]
• Audios de la película “La vida soñada de los ángeles” dirigida por Érick Zonca
• Santiago López Petit
• Audio de la película “El secreto de tus ojos“
• Working class hero [John Lennon] Letra traducida

Desde Las Indias nos dicen que su originalidad está en interiorizar lo que supone la sociedad de las redes distribuidas, la lógica de la abundancia y la consciencia de poder hacer y organizar el trabajo de otra manera.

Recomendaciones para no perderse en un mar de links:

• Ethos indiano
• Debate sobre la democracia económica
• Filés